El misterio de la identidad

Entre las copas de vino de la Fiesta de las Matzot celebramos la figura esplendida del hombre valiente, generoso y visionario que llena la vida de los judíos al través de los milenios, que lucho denodadamente por la libertad y nos enseno a ser libres y responsables en y por el monoteísmo: Moisés.

Sigmund Freud, enfermo de cáncer y en el umbral de la muerte repiensa su ser, la integración de la identidad judía, su identidad tan maltratada por la historia; cómo y por qué surgió el monoteísmo judío y su fuerza arrolladora por los actos de Moisés: ¿Quién fue Moisés? Se pregunta y escribe su último libro: Moisés y la Religión Monoteísta, editado entre 1937 y 1939. Un libro escandaloso para judíos y no judíos.

Para Freud, Moisés, libertador y legislador del pueblo judío, no era judío sino egipcio por su cultura y su nacionalidad; imbuido por la vieja religión monoteísta del Dios Aton – introducida por Akenaton en el siglo XIV a.C. en Egipto- marginado por la tradición de los poderosos y el desinterés del pueblo entonces se perdía en el polvo del olvido; Moisés se dirigió a los judíos sometidos a la esclavitud para conducirlo fuera de Egipto para retomar en otro lugar y con otras personas la experiencia del monoteísmo.

Enseno a los judíos los hábitos de la arrogancia religiosa y el rigor consigo mismo, lo que una religión monoteísta exige de sus fieles. Poder ser riguroso consigo mismo es la fuente de los cambios que Freud llamara “progreso en la sublimación”.

En la interpretación de Freud se cambian los papeles del drama monoteísta y la redacción de los relatos correspondientes que harán irreconocible lo sucedido. En palabras de Freud: ” Con la desfiguración de un texto pasa algo parecido a lo que ocurre con un asesinato: la dificultad no reside en perpetrar el hecho, sino en eliminar sus huellas.” Se trata de alterar la manifestación y el lugar del hecho. En lo sucesivo el drama egipcio ya no se representara jamás entre los egipcios, después de Moisés, Egipto ocurre en otro sitio. El Egipto verdadero representara para los emigrados una envoltura para designar nada más que el lugar desde el cual la huida solo podía desembocar en otra forma de ser claramente definida.

El éxodo está marcado desde los primeros días por el problema de una territorialización incierta. El pasado no resuelto acompañara a los judíos y es ambivalente. Moisés, dice Freud, quería “conducir a los judíos al extranjero y les impuso la circuncisión, una práctica egipcia, que en cierta manera los convertía en egipcios.” El éxodo ya no significaba la separación del judaísmo del poder egipcio, sino el egipcianismo más radical por medios judíos. Ciertos motivos del universalismo egipcio fueron animados por actores no egipcios.

El mensaje de Freud podría ser: el inconsciente no desempeña un papel importante para el destino de los hombres, lo que verdaderamente cuenta es el incognito que disimula las fuentes de las ideas dominantes, los proyectos son más importantes que el origen, este pasa a un segundo término con la perspectiva de la tierra prometida que Moisés solo vio desde lejos.

Por las reflexiones de Freud respecto a la identidad, el efecto irreversible del éxodo, la salida de Egipto les dio a los judíos, encabezados por Moisés, la forma de un pueblo heteroegipcio que de ninguna manera podía volver a lo que había sido y tomaron de los egipcios el signo de lo que era su marca especifica: la circuncisión que designaba la elección, tal como Freud subraya repetidamente, pero era un signo otorgado por aquellos de quienes querían distinguirse a toda costa como pueblo emigrado.