El papa León XIV, la IA e Israel

En su discurso inaugural, el papa León XIV expresó su preocupación por el auge de la inteligencia artificial, advirtiendo que podría socavar la dignidad humana y reemplazar la conciencia humana por algoritmos. La incomodidad del papa con la IA resuena con la larga historia de la Iglesia Católica enfrentándose a tecnologías transformadoras que desafían su autoridad e influencia. Si bien los no católicos no tienen derecho a criticar la política del Vaticano, las relaciones entre cristianos y judíos se han visto afectadas por sus respuestas a grandes cambios. Por lo tanto, nos corresponde revisar esos momentos cruciales y aplicar sus lecciones hoy.

La imprenta, inventada por Johannes Gutenberg en el siglo XV, marcó un punto de inflexión en la historia de la humanidad. Democratizó el conocimiento, permitiendo la producción masiva de libros y, por primera vez, haciendo que textos como la Biblia fueran ampliamente accesibles. Sin embargo, para la Iglesia Católica, la imprenta era vista como una amenaza. La Iglesia temía perder su monopolio en la interpretación de las Escrituras, a medida que individuos y grupos comenzaron a interpretar la Biblia de forma independiente, lo que condujo a la Reforma Protestante.

Las conmociones de tal reinterpretación se extendieron mucho más allá de la comunidad cristiana. Durante más de un milenio, la Iglesia Católica promovió una teología que alimentó el antisemitismo, llamada “teología del reemplazo” o “supersesionismo”. Según esta doctrina, el pacto de Dios con los judíos fue reemplazado por el pacto cristiano; las referencias bíblicas a los judíos, Israel, los hebreos y Sión debían interpretarse como símbolos de los cristianos. Estas enseñanzas sustentaron siglos de hostilidad cristiana hacia los judíos.

Mientras el Vaticano luchaba por controlar el flujo de información, los líderes de la Reforma Protestante utilizaron todos los recursos disponibles para difundir sus ideas. A pesar del continuo compromiso de los líderes de la Reforma, Martín Lutero y Juan Calvino, con sus inclinaciones antisemitas, su nueva insistencia en una lectura literal de las Escrituras sentó las bases del movimiento sionista cristiano moderno. Teodoro Beza fue el primer líder protestante en argumentar que las promesas de Dios al pueblo judío, incluido su eventual regreso a su patria, seguían siendo válidas.

Esta nueva interpretación se convirtió en un motor clave para apoyar el movimiento cristiano que buscaba la restitución de los judíos a la Tierra de Israel. Esta doctrina revisada culminó en la Declaración Balfour de 1917 y, posteriormente, en el Plan de Partición de la ONU de 1947, que condujo al establecimiento del actual Estado de Israel. Así, la resistencia de la Iglesia Católica a la era de la información, inaugurada por la imprenta, permitió que otros cumplieran el plan de Dios para el pueblo judío.

En cambio, cuando llegó la siguiente revolución de la información en la década de 1990 con la llegada de internet, el Vaticano adoptó una postura mucho más proactiva. El papa Juan Pablo II reconoció el potencial de internet para la evangelización, calificándolo de herramienta para el diálogo global y la difusión espiritual. Al mismo tiempo, internet hizo más accesibles a un público global las promesas de reconciliación entre católicos y judíos. El compromiso del Vaticano con el diálogo interreligioso, formalizado en la declaración «Nostra Aetate» de 1965, se vio puesto a prueba por la avalancha de información disponible ahora tanto para católicos como para judíos. Con el auge de la accesibilidad global a través de los medios de comunicación, las comunidades católicas de todo el mundo pudieron acceder a más información sobre la historia judía, el Holocausto y el actual conflicto israelí-palestino. Esta afluencia de información presionó al Vaticano a reconsiderar su postura sobre Israel. El papa Juan Pablo II, reconociendo la necesidad de reconciliación, tomó la audaz decisión en 1993 de establecer relaciones diplomáticas plenas con Israel. Este fue un momento histórico, que marcó el reconocimiento por parte del Vaticano del derecho del pueblo judío a su patria y el cumplimiento de las promesas hechas en “Nostra Aetate”.

Ahora, con el auge de la inteligencia artificial, el papa León XIV se enfrenta a un nuevo desafío tecnológico. Si bien la IA promete revolucionar las industrias, la atención médica y la vida cotidiana, la cautela del papa refleja la preocupación por cómo podría deshumanizar a la sociedad, reemplazando la brújula moral de los individuos por algoritmos fríos e insensibles. Sin embargo, la historia enseña que resistirse a la era de la información ha llevado a perder oportunidades. Así como la resistencia de la Iglesia Católica a la imprenta permitió al protestantismo liderar el apoyo al regreso del pueblo judío a Israel, la reticencia a interactuar con la IA podría socavar la autoridad moral de la Iglesia en el mundo moderno. Sin embargo, la adopción de nuevas tecnologías podría posicionar al Vaticano como un líder para guiar a la sociedad a través de las implicaciones morales de la IA, tal como lo hizo cuando adoptó internet.

El papa León XIV ha expresado su deseo de poner fin a todas las guerras, una misión noble y urgente. Pero lograr la paz requiere sabiduría, previsión y las herramientas de la época. En lugar de rechazar la IA, debería liderar el esfuerzo para garantizar su uso responsable para prevenir atrocidades, monitorear amenazas y defender la dignidad de cada persona.