El pueblo solitario de la historia

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Quizá la herida más duradera del Holocausto para los judíos sea el recuerdo de la soledad. Durante 12 largos años, la comunidad internacional apenas intervino mientras la persecución nazi se convertía gradualmente en exterminio. Incluso mientras establecimos un Estado soberano y creamos comunidades prósperas en una diáspora libre, seguía existiendo la persistente ansiedad de que la época de aceptación de los judíos posterior al Holocausto era una aberración, y que algún día volveríamos a estar solos.

El antiguo temor de los judíos es la alteridad inmutable. “Son un pueblo que habitará solo y no será considerado entre las naciones”, declaró el profeta pagano Balaam en la Biblia. El milagro de la recuperación judía posterior al Holocausto fue que, justo cuando la historia parecía confirmar la predicción de Balaam, logramos convertirnos en un pueblo “normal”, asegurando nuestro lugar en el mundo.

Pero ahora estamos en uno de esos momentos decisivos de la historia judía en que nos encontramos en una desconexión moral con gran parte de la comunidad internacional. Mientras luchamos por asimilar la enormidad de la masacre del 7 de octubre y enfrentamos una ola global de antisemitismo, el trauma de la soledad ha regresado.


Los no judíos rara vez ven los amargos mensajes que llenan las redes sociales judías. Un tuit típico en mi feed dice: “Primero vinieron por los LGBTQ y yo me levanté, porque amor es amor… Luego vinieron por la comunidad negra y yo me levanté, porque las vidas de los negros importan (Black Lives Matter). Luego vinieron por mí, pero me quedé solo porque soy judío”.

Otro tuit muestra una calle vacía, con las palabras “Londres cuando Hamás masacra judíos”, seguida de esa misma calle llena de manifestantes pro-palestinos y las palabras “Londres cuando Israel responde”. Hemos observado que las manifestaciones antiisraelíes atraen habitualmente a un gran número de no musulmanes, pero las manifestaciones proisraelíes atraen principalmente a judíos.

Ingenuamente habíamos asumido que la masacre del 7 de octubre permanecería en la conciencia del mundo. Seguramente aquellos que habían restado importancia a los temores de seguridad de Israel comprenderían ahora la naturaleza de la amenaza que enfrentamos en nuestras fronteras. Después de todo, este no fue un ataque terrorista “ordinario” sino un ensayo de la visión genocida de Hamás. “Desde el río hasta el mar, Palestina será libre”, es decir, libre de judíos.

Manifestantes antiisraelíes durante una “Marcha nacional por Palestina” en el centro de Londres, el pasado 11 de noviembre
(Foto: AFP)

Claridad moral

Pero apenas un mes después, el recuerdo del 7 de octubre se ha desvanecido, absorbido por el “ciclo de violencia”. «Los ataques de Hamás no ocurrieron en el vacío», dijo el secretario general de la ONU, Antonio Guterres, citando los 56 años de ocupación israelí. Ambas partes son responsables, añadió el ex presidente Barack Obama, instándonos a «asimilar toda la verdad» del conflicto.

Sí, muchos judíos reconocen fácilmente que Israel tiene su parte de culpa por este conflicto de cien años. Lo mismo hacen los líderes palestinos, que han rechazado todas las ofertas de paz jamás puestas sobre la mesa.

Pero a pesar de toda la complejidad de la tragedia palestino-israelí, este no es un momento complicado. No, explicamos pacientemente, la masacre no fue una respuesta a nada de lo que hace Israel sino a lo que Israel es. Y sí, el sufrimiento de los inocentes de Gaza merece la urgente atención humanitaria del mundo, pero no a expensas de la claridad moral sobre la justicia de esta guerra.

Una vez más recitamos la letanía del 7 de octubre: los cuerpos quemados, violados y desmembrados, que estaban tan desfigurados que, un mes después, muchos todavía no han sido identificados; la mujer moribunda desfilada ante multitudes que vitoreaban y la abusaban en Gaza, los bebés y ancianos secuestrados, el orgullo co que los terroristas filmaron su trabajo. Recordamos al mundo que este no es un conflicto político, sino un estallido del mal. Al igual que ISIS, señalamos, recordando la terrible devastación causada por el necesario ataque estadounidense en Mosul y Raqa.

Pero cada vez más sentimos que estamos hablando con nosotros mismos. El Occidente posreligioso, que sustituye la retórica ideológica de la academia por un lenguaje genuino para el mal, no entiende el antiguo lenguaje judío que estamos hablando. Nosotros, los judíos ilustrados modernos, nos parecemos cada vez más a nuestros abuelos. Es posible que también estemos hablando en idish.

Observamos con asombro las marchas masivas contra Israel. Lo que bien podría ser la masacre más horrible de nuestro tiempo, superando incluso las atrocidades del ISIS, ha resultado en una popularidad sin precedentes para la causa palestina. ¿Ha perdido el mundo la cabeza? nos preguntamos, incluso cuando sentimos que nuestro propio control de la realidad flaquea.

No, Israel no es un modelo de virtud. Cientos de miles de israelíes han pasado este último año protestando cada semana contra el gobierno antidemocrático de Netanyahu. Pero con la masacre de Hamás, esos argumentos se han aplazado hasta después de la guerra. Por ahora estamos de acuerdo: no se debe permitir que aquellos que le hicieron eso al pueblo judío canten victoria. Dejar un régimen genocida en nuestra frontera sería una traición al espíritu fundacional de Israel como refugio seguro para el pueblo judío. Sería el comienzo de nuestro desmoronamiento.

Sabemos que muchos de los que exigen un alto el fuego son nuestros amigos, buenas personas que están horrorizadas por la devastación de Gaza. Pero el hecho de que ni siquiera ellos parezcan entender lo que está en juego en esta guerra, y que un alto el fuego permitiría a Hamás reagruparse, solo refuerza nuestra sensación de aislamiento.

Sí, decimos, el sufrimiento de los inocentes en Gaza es desgarrador. Pero ¿cómo comparar un ataque deliberado contra civiles con una guerra contra un grupo terrorista incrustado en una población civil? Una y otra vez repetimos lo que suponíamos que era evidente: un lado busca maximizar las bajas civiles, el otro minimizarlas. ¿No es obvio que solo Hamás se beneficia de las muertes palestinas, ganándose la simpatía del mundo y aumentando la presión sobre Israel?

Estamos desperdiciando nuestras palabras: gran parte de Occidente ha perdido su capacidad para hacer distinciones morales.

Trasfiriendo la atribución de la culpa

Pero la ofensa es incluso mayor que la vaga comparación entre Israel y Hamás. De hecho, muchos en Occidente hacen una distinción entre ellos: Hamás es bueno e Israel es malo.

Según esta versión, Israel es el culpable de librar una guerra genocida. Israel es acusado de genocidio por la misma gente que corea consignas genocidas. El 7 de octubre puso fin a cualquier ambigüedad sobre lo que significaría un Estado palestino “desde el río hasta el mar” con millones de israelíes reducidos a una minoría indefensa dentro de él. Sin embargo, ese canto resuena más fuerte que nunca en las calles y universidades de todo Occidente.

Estamos viviendo la máxima pesadilla judía: ser masacrados y luego tildados de criminales.

Trasferir la culpa del genocidio de Hamás a Israel es indicativo de un ataque más profundo a la historia judía. Para los antisionistas, los judíos no son un pueblo indígena que regresa a casa, sino “colonos europeos blancos” que roban la tierra de otro pueblo. Los judíos no pertenecen a su propia historia.

Negar al pueblo judío el derecho a su narrativa es un eco, aunque inconsciente, de la antigua doctrina cristiana del “supersesionismo”, que consideraba a los judíos como intrusos en la historia bíblica que habían creado. En cambio, la Iglesia se había convertido en “el verdadero Israel”, reemplazando a los judíos caídos que habían rechazado al mesías y, a su vez, fueron rechazados por Dios. Solo después del Holocausto esa doctrina, base de siglos de persecución, fue rescindida por la Iglesia católica y parte del mundo protestante.

Con el surgimiento de esta nueva versión secular del supersesionismo, los espacios en Occidente donde los judíos se sienten bienvenidos, incluso seguros, se están reduciendo. Las universidades fueron para los judíos el punto de entrada para la aceptación en la corriente principal no judía; ahora son el escenario de lo que parece una rescisión de esa promesa.

Ran Harnevo, líder del movimiento democrático israelí y empresario de alta tecnología, declaró que boicotearía la Web Summit, una conferencia tecnológica anual, debido a la postura antiisraelí de su director ejecutivo, Paddy Cosgrave. En un clip en inglés que se volvió viral, Harnevo se burló de Cosgrave por tuitear, el día de la masacre, un gráfico que compara el número de palestinos e israelíes asesinados en los últimos 15 años. “Verás, Paddy, lo que pasó el 7 de octubre no fue otro dato más en tus malditas listas. Era otra cosa, algo insoportable”.

Aun así, sabemos que no estamos del todo solos. Nos aferramos a las expresiones de solidaridad como talismanes que protegen de la oscuridad. El presidente Biden nos inspiró con su viaje empático a Israel. Nos enviamos clips de personas no judías que expresan su apoyo, como el vicecanciller alemán Robert Habeck, jefe del Partido Verde, que reprendió a sus compañeros progresistas por su odioso antisionismo. Y tras la retirada de Intel, Google, Amazon y otras empresas líderes de la Web Summit, Cosgrave se disculpó y renunció.

Sin temer las consecuencias

La mayoría de nosotros no queremos vivir en un amargo aislamiento del mundo. El sionismo pretendía dos tipos de retorno judío: el primero era a la tierra de Israel; el segundo a la familia de las naciones. En 1945, la inmensa mayoría de los sobrevivientes del Holocausto abrazaron la visión sionista del doble retorno de los judíos a su tierra y al mundo. Al igual que esos sobrevivientes, rechazamos el enfoque ultraortodoxo del separatismo radical, y consideramos que el pueblo judío es inseparable de la humanidad.

Aun así, hay momentos en los que debemos arriesgarnos a ir solos. Sabemos que cuanto más duren los combates en Gaza, incluso nuestros amigos comenzarán a presionarnos para que cedamos. Debemos resistir esa presión y no temer las consecuencias.

Los antiguos rabinos decían que Abraham fue llamado «el hebreo»—Haivrí, de la raíz de la palabra «a través»—, porque él estaba de un lado proclamando su verdad y el mundo entero estaba del otro. Durante la Segunda Intifada, cuando las FDI lucharon contra terroristas suicidas en ciudades y pueblos palestinos, un exasperado Kofi Anan, entonces secretario general de la ONU, exigió: “¿Puede el mundo entero estar equivocado y solo Israel tener razón?”. Los israelíes respondieron sin vacilar: Absolutamente.

Este es un momento similar para que reafirmemos nuestra identidad como hebreos.

La semana pasada, junto con miles de dolientes, asistí al funeral de un soldado de 23 años llamado Yonadav Raz Levenstein, quien murió combatiendo en Gaza. Yonadav, nieto de mi colega y amigo del Instituto Shalom Hartman, Chaim Solomon, se había casado hace dos meses.

Hablando ante la tumba, el hermano de Yonadav pidió al gobierno que resista la presión mundial y persevere. Invocó al primer primer ministro de Israel: “David Ben Gurión dijo que no importa lo que digan los gentiles, solo lo que hagan los judíos”.

Los israelíes de todo el espectro político están de acuerdo en que el estado de cosas del 7 de octubre debe ser destruido. Al igual que Ben Gurión, estamos dispuestos a pagar el amargo precio de estar solos.

*Miembro principal del Instituto Shalom Hartman, donde es codirector, junto con el Imam Abdullah Antepli de la Universidad de Duke y Maital Friedman, de la Iniciativa de Liderazgo Musulmán (MLI), y miembro del Proyecto iEngage del Instituto. Su último libro, Cartas a mi vecino palestino, es un éxito de ventas del New York Times.
Una versión de este ensayo apareció en The Globe and Mail.
Fuente: The Times of Israel. Traducción Sami Rozenbaum / Nuevo Mundo Israelita.

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