Los aliados entrando en Jerusalén, 11 de diciembre de 1917. General Allenby
Mientras los judíos caminan por las calles de Jerusalén hoy, uno no puede dejar de sorprenderse por el marcado contraste entre el Israel que encuentran hoy y el que confrontó William Tanner Young, cuando comenzó su trabajo como vicecónsul británico en 1838.
Hasta que estalló la Primera Guerra Mundial en 1914, el consulado británico en Jerusalén sirvió como el lugar donde todos los judíos en Palestina, sin importar su nacionalidad, podían recibir asesoramiento y protección, observó Abraham M. Hyamson, editor de The Zionist Review . Cuando Young (1838-1841 y cónsul de 1841 a 1845) comenzó como vicecónsul, su primer despacho le instruyó para proteger a los judíos en Palestina e informar sobre su condición actual. [1]
Los misioneros protestantes en Palestina, también protegidos por los británicos, hicieron causa común con los judíos, ya que eran creyentes apasionados en la “restauración de los judíos” en Tierra Santa, señaló el historiador alemán Alexander Schölch. La restauración ganó interés mundial en el siglo XIX cuando los protestantes de todo el mundo iniciaron proyectos para traer judíos a Palestina. En lugar de convertir a los judíos, buscaron repatriarlos a Palestina, que creían que aceleraría el regreso del Mesías. Este movimiento fortaleció aún más el vínculo entre los británicos y Palestina. [2]
En una carta del 25 de mayo de 1839 al vizconde Palmerston, secretario de Estado británico para Asuntos Exteriores, Young, explicó la situación de los judíos en la ciudad. Aunque disfrutan de “más paz y tranquilidad” que nunca antes, “apenas pasa un día”, que él no se entera “de algún acto de tiranía y opresión contra un judío, principalmente por parte de soldados [turcos], que entran en sus casas y piden prestado lo que necesitan sin pedir permiso; a veces devuelven el artículo, pero con mayor frecuencia no”. [3]
Young describió el comportamiento del gobernador turco hacia los judíos como “salvaje” después de escuchar un relato de cómo su castigo a un judío inocente condujo a la muerte del judío. Pensó que el gobernador era “superior a tal inhumanidad desenfrenada, pero era un judío sin amigos ni protección…” [4]
En Stirring Times: Or Records from Jerusalem Consular Chronicles of 1853 to 1856, James Finn, el cónsul británico en Jerusalén, observó cómo los musulmanes locales obligaban a los judíos a pagar impuestos para poder orar en sus lugares sagrados. Por el privilegio de rezar en el Muro de los Lamentos, por ejemplo, los judíos tenían que proporcionar un pago anual a los Effendi, cuya casa estaba al lado del Muro; a los aldeanos de Siloé se les pagó un estipendio por no destrozar las tumbas en las laderas del Monte de los Olivos; los árabes Ta’amra fueron sobornados para que no dañaran la Tumba de Raquel cerca de Belén; y Sheikh Abu Gosh recibieron dinero cada año por “no molestar” a los viajeros en el camino a Jaffa, a pesar de que recibió una suma significativa anual del gobierno turco como “Guardián del camino”. [5]
Con respecto a los cristianos, Young informó que… Si un judío… intentara cruzar la puerta de la Iglesia del Santo Sepulcro, con toda probabilidad le costaría la vida; esto no es muy cristiano, considerando que Cristo mismo era judío. Y si un judío huyera en busca de seguridad, la buscaría antes en la casa de un musulmán que en la de un cristiano… En otras palabras, el prejuicio de los cristianos contra los judíos raya en el fanatismo”. [6]
Young agregó: “Lo que el judío tiene que soportar, en todas las manos, no se debe decir. Como el perro miserable sin dueño, uno lo patea porque se cruza en su camino, y otro lo abofetea porque grita: tiene miedo de buscar reparación, no sea que le traiga peor; piensa que es mejor soportar que vivir a la espera de que su queja se vengue de él. Educado desde la infancia para ver sus incapacidades civiles en todas partes como una señal de degradación, su corazón se convierte en la cuna del miedo y la sospecha: descubre que nadie confía en él y, por lo tanto, vive él mismo sin confianza en nadie.”[7]
“Hasta que se estableció el consulado inglés en Jerusalén”, afirmó James Finn, “no había otra jurisprudencia en el país que la de la corrupción anticuada y la voluntad propia de los mahometanos, y durante muchas edades, pero muy pocas (a menudo ninguna) ) de los judíos europeos se aventuraron a hacer una morada en Palestina.” [8]
La relación entre las iglesias locales y los judíos fue descrita por HH Jessup, una personalidad destacada de la iglesia presbiteriana estadounidense en Beirut:
“Son odiados intensamente por todas las sectas, pero más especialmente por los griegos y los latinos. En las gradaciones de las maldiciones orientales, es medianamente razonable llamar burro a un hombre, algo más severo llamarlo perro, despectivo llamarlo cerdo, pero fulminante hasta el último grado llamarlo judío. La animosidad de las sectas cristianas nominales contra los judíos es implacable e irrazonable”. [9]
El historiador Neville J. Mandel descubrió que las actitudes cristianas locales hacia los judíos proporcionaban un terreno fértil para el antisemitismo europeo. La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial Rusa, que comenzó a operar en 1882, prohibió a los judíos ingresar a sus clínicas médicas, lo que refleja las opiniones negativas del gobierno zarista en Rusia. Todos los demás segmentos de la población local fueron admitidos. [10]
Otra fuente de sentimiento antijudío emanaba de los miembros del cuerpo consular, afirmó Mandel, especialmente los de los consulados de Austria y Rusia. La competencia económica involucró al Deutsches Palastina Bank, Credit Lyonnais y otros bancos y comerciantes extranjeros. Los aproximadamente mil protestantes (“Templarios”) de Alemania que vivían en Palestina compartían este temor y la posibilidad de que pudieran ser incluidos en las restricciones impuestas a los judíos. En 1890, Jerusalén ya contaba con un club antisemita alemán. [11]
En 1897, Père Henri Lammens, un erudito belga que enseñaba en la Universidad Jesuita de Beirut, escribió un artículo titulado “El sionismo y las colonias judías”, en la revista jesuita antijudía y antisionista Etudes. Lammens describió a los judíos de Jerusalén como fácilmente “reconocibles… por su repugnante mugre y sobre todo por esa famosa nariz semítica, que no es, como la nariz griega, un puro mito”. [12]
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[1] AM Hyamson, Palestina bajo el mandato (Londres: Methuen and Company, Ltd., 1950), 6.
[2] Ibíd., 7-8; Isiah Friedman, “Lord Palmerston y la protección de los judíos en Palestina 1839-1851”, Estudios sociales judíos , volumen 30, número. 1 24-25.
[3] William T. Young al vizconde de Palmerston, Jerusalén, (25 de mayo de 1839): Archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores británico FO 78/368 (Archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores británico); James Finn al conde de Clarendon, FO78/962 (19 de julio de 1853); James Finn a Lord Stratford De Redcliffe, FO195/369 (13 de octubre de 1853).
[4] William T. Young al vizconde de Palmerston, Jerusalén, (25 de mayo de 1839): FO 78/368, op. cit.
[5] James Finn, Stirring Times, Or, Records from Jerusalem Consular Chronicles of 1853 to 1856 , Volumen I, Publicado originalmente, Londres: C. Kegan Paul & Co, 1878), 118 -119.
[6] William T. Young al vizconde de Palmerston, Jerusalén, (25 de mayo de 1839), FO 78/368). En otras palabras, “el prejuicio del cristiano contra el judío en Jerusalén equivale a fanatismo…”; William T. Young al coronel Patrick Campbell, FO78/368 (19 de abril de 1839); El día de Pascua de 1848, un judío fue reconocido en la iglesia del Santo Sepulcro y casi asesinado a golpes por miembros de la comunidad cristiana que habían venido a rezar. James Finn al vizconde de Palmerston, FO 78/755 (27 de abril de 1848); James Finn al vizconde de Palmerston, FO 78/755 (2 de mayo de 1848).
[7] Young al vizconde de Palmerston, Jerusalén, (25 de mayo de 1839), op. cit.; Claude Reignier Condor, Trabajo de tienda en Palestina: un registro de descubrimiento y aventura , vol. 1, (Londres: Richard Bentley and Son, 1878): 338-339; James Finn al conde de Malmesbury, FO 195/604 (8 de noviembre de 1858).
[8] James Finn, Stirring Times, Volumen I, op. cit., 105-106. A lo largo de los 17 años de Finn en Palestina, sus esfuerzos “singulares” e “insuperables” para proteger a los judíos fueron motivados no solo por sus sentimientos hacia ellos, sino también por su apreciación de que esta comunidad tenía “un germen de desarrollo para el futuro”, Isaiah Friedman. , “Lord Palmerston y la protección de los judíos en Palestina 1839-1851”, Estudios sociales judíos, volumen 30, número. 1, (enero de 1968): 38.)
[9] Tudor Parfitt, Los judíos en Palestina (Woodbridge, Suffolk: Boydell Press para la Royal Historical Society, 1987), 195-196,198.
[10] Neville J. Mandel, Los árabes y el sionismo antes de la Primera Guerra Mundial (Berkeley, California: University of California Press), 54; Derek Hopwood, La presencia rusa en Siria y Palestina 1843-1914 (Nueva York: Clarendon Press, Oxford University Press, 1969): 117-118.)
[11] Ibíd.
[12] Ibíd.53.
El Dr. Alex Grobman es el académico residente principal de la Sociedad John C. Danforth y miembro del Consejo de Académicos para la Paz en el Medio Oriente. Tiene una maestría y un doctorado en historia judía contemporánea de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Vive en Jerusalén.
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