Diario Judío México - Una vieja costumbre turística es recurrir a la «sabiduría múltiple» de los taxistas del lugar que se visita a fin de poder saber el pronóstico del tiempo, el tipo de cambio de la moneda local, los deportes o la situación social, política y económica del país.

Digo ésto evocando mi última visita a Granada hace ya unos años. Recuerdo que, debido a la crisis, le pregunté al taxista que me llevaba a la Alhambra, acerca de la situación económica de la región. Ante mi total sorpresa, y sin conocer mi identidad israelí, respondió sin tartamudear: «Mal seňor, muy mal; de hecho, desde que echaron a los judíos de aquí, ésto nunca volvió a ser lo que era antes».

Reconozco que una sensación rara, mezcla de justicia y dolor, invadió mi interior. «Más vale tarde que nunca», pensé para mis adentros.

La historia suele brindanos a veces esas pequeňas «venganzas del chinito»; aquellas que por un instante, hacen que repentinamente se abran los cielos y uno sea testigo de un pequeňo estado de plenitud y conformidad.

Pero si el taxista tenía razón, ¿qué determinó entonces la expulsión de los judíos de Espaňa en 1492 por los Reyes Católicos? ¿tan ávidos estaban de empeorar la situación inmediatamente después de la Reconquista?

Las causas de la expulsión de los judíos dieron lugar a un intenso debate historiográfico en el que se manejaron interpretaciones muy diversas.

Se alegaron explicaciones basadas en la presión de la opinión popular antijudía, el odio del pueblo hacia los judíos a causa de la práctica de la usura y de su acumulación de riquezas.

También se esgrimieron razones fundamentadas en alineamientos sociales: un episodio de la lucha de clases entre los tradicionales grupos privilegiados de la nobleza y el clero y la incipiente de los judios, o la expulsión como alianza de las oligarquías urbanas antijudías con la monarquía.

Sin embargo, en aquella época, ni la opinión de las masas populares tenía gran incidencia en las decisiones de la alta política, ni la ecuación judíos=burguesía poseía fundamento, como tampoco la tenía el antagonismo nobleza<>judíos, pues muchos de ellos eran administradores de los Estados de la aristocracia; asimismo las oligarquías ciudadanas tampoco tenían la impronta suficiente para imponer una decisión de tanta trasendencia sobre una monarquía autoritaria que, por otro lado, controlaba a los municipios a través de los corregidores.

A pesar de la dificultad de establecer con precisión la razón última que llevó a firmar el «Edicto de Granada» y a los Reyes Católicos a decidir la expulsión, hay algunos puntos que parecen bastante asentados en el debate historiográfico actual. Uno sería el hecho de que la iniciativa partió de los inquisidores que pretendían, con tal radical medida, acabar con el «herético contrato» de convivencia entre judíos y cristianos en el mundo occidental.

En segundo lugar, en general, se reconoce un fondo político a esta decisión: constituir un paso más de la monarquía autoritaria de los Reyes Católicos en su afán para lograr una mayor cohesión social, repetidamente resquebrajada por los tumultos antijudíos de la década de los ochenta del siglo XV, a partir de la unidad de la fe.

En este sentido algunos historiadores llegaron a afirmar que Isabel de Castilla y Fernando de Aragón esperaban que la eliminación del facilite la asimilación definitiva y la integración de los conversos en la sociedad espaňola; mientras que otros sostuvieron que los reyes aspiraban a un máximo religioso, concretado en la unidad de la fe católica, que habría que interpretar como un elemento de la maduración del poder de la monarquía en la construcción del futuro Estado moderno espaňol.

¿Suena conocido, no?… opinión popular, asimilación, integración, unidad, contratos heréticos, cohesión social.…

Pero volviendo a la «venganza del chinito», esta semana el Gobierno español decidió modificar el Código Civil para conceder la nacionalidad española a los descendientes de los judíos que fueron expulsados. Desde que se comunicó esa medida, muchos ciudadanos israelíes acudieron a consulados españoles en Jerusalén y Tel Aviv para informarse.

En el anteproyecto de ley se citan posibles certificaciones de la condición de sefardí, entre ellas los apellidos de los interesados y el idioma familiar, en referencia al ladino. Los medios de publicaron una lista con 5.200 apellidos sefardíes, lo que propició un aluvión de consultas a las misiones consulares españolas.

Comunidades judías en todo el mundo aplaudieron la medida, que calificaron como «reparación moral de la deuda histórica de con los sefardíes».

«Este anteproxecto de ley quiere restituir legalmente la gran infamia de la expulsión; estaremos atentos a como quede definitivamente», advirtieron dirigentes de colectividades judías de , que cifran en unas tres millones de personas las que podrían beneficiarse de esta decisión.

Para muchos de ellos, esta medida es un reencuentro histórico y sentimental, que podría ser importante a efectos estratégicos económicos.

Aunque los siglos lo diluyen en el tiempo y parezca un hecho menor, la expulsión de los judíos de , fue un drama desastroso y traumático en su momento. Que los descendientes de los judíos sefardíes expulsados recuperen la nacionalidad es la reparación de una barbaridad histórica.

Si no me creen, pregúntenle al taxista de Granada.

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Educador, profesor y maestro; más de 30 aňos de experiencia en educación formal e informal, dentro y fuera de Israel.Escritor y periodista, Últimos libros publicados:"Dos aňos en el desierto"; Ed. Milá; Bs.As; 2005."Sobre encuentros y despedidas"; Ed. Milá; Bs.As.; 2006.Ambos fueron presentados en la 33ª Feria Internacional del Libro de Buenos Aires bajo el título "Libros sin Fronteras" en 2008.Numerosos artículos sobre historia del pueblo judío, análisis político de Oriente Medio y pensamiento judaico fueron publicados en "Proceso" de México, "Excelsior" de México, "Nueva Sion" de Argentina, "Revista Horizonte" para América Latina, "Radio Jai" de Argentina, "Paz Agora Br" de Brasil, "Semanario Hebreo" de Uruguay, "Semana.co.il", "Argentina.co.il", "Porisrael.org" y en decenas de portales, sitios y blogs de Internet en Israel, América Latina y España.Instrucción académica:Licenciado en Educación Social, Historia, Filosofía, Historia del Pueblo de Israel, Historia de Oriente Medio y Pensamiento Judaico; Universidad de Haifa.Maestría en Ciencias Políticas; Universidad de Haifa.Título de docente para universidad y escuelas secundarias; Universidad de Haifa.Idiomas: hebreo, espaňol, portugués, inglés.Ocupación:2009 - 2010* Director editorial de www.semana.co.il y www.argentina.co.il2008 - 2009* Director de Contenidos de la empresa Zeeng - Comunicación en alta tecnología: www.zeeng.com2003 - 2008* Director del proyecto educativo-vivencial "Coexistencia Pacífíca" entre judíos y árabes del Kibutz Metzer y la aldea árabe Meisir. Organización de seminarios en todos los idiomas para grupos de jóvenes estudiantes de Israel y de todo el mundo y diferentes organizaciones en general. Galardón CICLA 2009. www.metzer.org.il/dukium/index.htm* Director ejecutivo y de contenidos de "Latina Media Group", empresa que construye y difunde portales comunitarios latinos en Internet en español, portugués y hebreo: www.latinamediagroup.com2000 - 2003* Representante de la Dirección Sionista Mundial en México y América Central. Director del Departamento de Aliá del la Agencia Judía en la zona. Responsable por la hasbará israelí en toda la región, desde México a Panamá.1997 - 2000* Centralizador de recursos humanos del Kibutz Metzer y de susindustrias. Responsable por la instrucción académica de sus miembros.1993 - 1997* Secretario General del Movimiento Juvenil Educativo Hashomer Hatzair y la Unión Mundial de Meretz. Director del Departamento de Educación y Latinoamericano del movimiento. Director de todos los grupos de jóvenes que llegaban a Israel en diferentes planes educativos. Organizador de los viajes a Polonia y sus seminarios.1985 - 1993Profesor, educador y maestro en la Universidad de Haifa y en laescuela secundaria regional israelí Mevoot Irón.1980 - 1984Sheliaj Educativo-Comunitario de la Agencia Judía en la Comunidad Sefaradí de México, en el Movimiento Juvenil Educativo "Dor Jadash" y en el Colegio Sefaradí de México.