Diario Judío México - De camino a la Sinagoga Ashkenazi de Sarajevo para el servicio de Shabat (sábado) de la tarde del viernes, mi amiga Paula Goldman y yo caminamos por calles empedradas a través de Baščaršija, la antigua zona otomana de la ciudad, pasando mezquitas, tiendas y una madrasa (escuela islámica) . Era el año 2000, y la capital de Bosnia y Herzegovina todavía tenía las cicatrices de la Guerra de los Balcanes. Un tanque de la OTAN pasó rodando por el río Miljacka.

Cuando entramos en el segundo piso del edificio de piedra de color salmón con sus cuatro cúpulas en forma de cebolla, la luz inundó las puertas con imágenes de vitrales de la Estrella de David y en la sinagoga. Nos sentamos en la congregación mientras el cantor David Kamhi ocupaba su lugar frente al arca que contenía la Torá (un rollo que contiene los Cinco Libros de Moisés). Pronto, la sinagoga se llenó de las armonías de la oración. Paula y yo nos miramos de forma extraña cuando escuchamos “Adonaj es mi pastor”. No mankare de nada ‘(El Señor es mi pastor. No lo querré) del Salmo 23 recitado en lo que pensábamos que era español. Después del servicio, le pregunté a Blanka Kamhi, la esposa del cantor, por qué la congregación estaba orando en español.

“Eso no era español”, respondió ella. “Estábamos rezando en judeo-espanyol”.

Writer Susanna Zaraysky first encountered the Ladino language during a Shabbat service at the Sarajevo Synagogue (Credit: Credit: kantophoto kantophoto/Alamy)
La escritora Susanna Zaraysky se encontró con el idioma Djudeo-Espanyol durante un servicio de Shabat en la Sinagoga Ashkenazi de Sarajevo (Crédito: kantophoto kantophoto / Alamy)

Al igual que muchos judíos bosnios, Kamhi y su esposa son descendientes de los judíos sefardíes que fueron expulsados ​​de España por el Edicto de Expulsión en 1492. Durante la Inquisición española, los judíos que no se convirtieron voluntariamente al catolicismo fueron expulsados ​​del país, asesinados o por la fuerza. convertido. El sultán Bayezid II del Imperio Otomano invitó a los judíos sefardíes desplazados a establecerse en los Balcanes, donde se les permitió mantener su religión y sus costumbres. Muchos optaron por mudarse al Imperio Otomano, mientras que otros se mudaron al norte de África, los Países Bajos y las Américas.

Cuando los judíos salieron de España, tomaron su idioma con ellos. Durante los últimos 500 años, el idioma ha mantenido la estructura del español medieval y suena más similar a algunas formas del español latinoamericano que al español europeo. “No pudimos tener contacto con España y el idioma español, y por eso tenemos un idioma especial que hablamos”, dijo Kamhi.

Hoy en día, el idioma es conocido por varios nombres diferentes: ladino, judeoespañol, judezmo, espanyolit, Djidió (en Bosnia y Herzegovina) y Haketia (en el norte de África). Y, según la Unesco, es uno de los 6.000 idiomas del mundo en peligro de extinción.

After they were expelled from Spain by the Edict of Expulsion in 1492, many Sephardic Jews resettled in the Balkans (Credit: Credit: Fototeca Storica Nazionale/Getty Images)
Después de que fueron expulsados ​​de España por el Edicto de Expulsión en 1492, muchos judíos sefardíes se establecieron en los Balcanes (Crédito: Fototeca Storica Nazionale / Getty Images)

Antes de la Segunda Guerra Mundial, la población judía de Sarajevo era aproximadamente 12,000, y la gente incluso imprimía su propio periódico en Djudeo-Espanyol. Después del Holocausto, solo unos 2,500 judíos regresaron a Sarajevo, y muchos de ellos restringieron el uso de Djudeo-Espanyol en el hogar para no sobresalir. Desde que la comunidad judía posterior a la Segunda Guerra Mundial en Sarajevo era tan pequeña, los judíos sefardíes tenían que compartir una sinagoga, en la que Kamhi ahora dirige los servicios, con la comunidad judía Ashkenazi, cuyos ancestros se habían trasladado a países eslavos desde Alemania y Francia. las cruzadas. Debido a que los judíos ashkenazis hablaban principalmente yiddish, la comunidad combinada dependía de la lengua serbo-croata para comunicarse, limitando aún más el uso de Djudeo-Espanyol .

El uso continuado de este lenguaje de 500 años de edad me fascinó desde que era políglota y hablaba español con fluidez. Cuando vivía en Sarajevo a principios de la década de 2000, donde trabajaba en proyectos de desarrollo económico de la posguerra, a menudo acudía al centro comunitario judío de la sinagoga a la hora del almuerzo para reunirme con los pocos hablantes de Djudeo-Espanyol que quedaban y aprender sobre su historia. socializado en tazas de rakija (brandy de ciruela) y café. Tuve que escuchar atentamente para entender, escuchar palabras como fazer (hacer) y lavorar (trabajar) que sonaban más como el portugués y el italiano que el español moderno. Escuché sonidos como “dj” [dʒ] en la palabra, djente (personas), “z” [z] en la palabra roza (rosa) y “sh” [ʃ] en la palabra pasharo (pájaro) que no Existe en absoluto en el español europeo moderno.

No importa dónde vive la persona sefardí, su tierra natal es el idioma judeoespañol
Antes de que fueran expulsados ​​de España, los judíos sefarditas ya usaban algunas palabras árabes y hebreas, ya que leían textos religiosos hebreos y muchos vivían bajo el gobierno árabe (árabe). Djudeo-Espanyoltambién estuvo muy influenciado por las diferentes regiones de España donde vivían los judíos. “Este idioma que hablamos es una mezcla de los dialectos de España en ese momento, antes de la expulsión”, explicó David.

Después de que los judíos españoles huyeron hacia los Balcanes, el idioma fue moldeado por las regiones a través de las cuales viajaron, adoptando palabras y sonidos del italiano, turco y otros idiomas a los que fueron expuestos. Hoy, Djudeo-Espanyol tiene un profundo significado de pertenencia cultural y supervivencia para aquellos que todavía lo hablan.

En el documental español El Último Sefardí (El último sefardí), Yusuf Altinash, un judío sefardí en Estambul dijo: “No importa dónde vive el sefardí, en Sofía [Bulgaria], en el Adriático o en Estambul, su tierra natal. Es el idioma judeoespañol “.

After World War Two, only around 2,500 Jews returned to Sarajevo, and the use of Ladino began to wane (Credit: Credit: Odyssey-Images/Alamy)
Después de la Segunda Guerra Mundial, solo unos 2,500 judíos regresaron a Sarajevo, y el uso de Djudeo-Espanyol comenzó a disminuir (Crédito: Odyssey-Images / Alamy)

Regresé a Sarajevo en 2012 con el profesor Bryan Kirschen para filmar Guardado por idioma, un documental sobre los últimos cuatro oradores Djudeo-Espanyol en Sarajevo: David Kamhi, Ester (Erna) Kaveson Debevec, Jakob Finci y Moris Albahari. Mientras conversábamos, me sentí como si estuviera en un juego de rayuela lingüística, saltando de mi español del siglo XXI a su español del siglo XV con saltos a palabras prestadas del turco y otras lenguas.

“Djudeo-Espanyol me salvó la vida en la Segunda Guerra Mundial”, nos contó Albahari, una sobreviviente del Holocausto en Bosnia, cuando nos sentamos juntos en la Sinagoga de Sarajevo. En 1941, a los 14 años, Albahari utilizó a Djudeo-Espanyol para comunicarse con un coronel italiano que lo ayudó a escapar del tren que llevaba a los judíos bosnios al campo de concentración de Croacia en Jasenovac. Debido a que el Djudeo-Espanyol , al igual que el español, tiene muchas similitudes con el idioma italiano, los hablantes de Djudeo-Espanyol e italiano pueden tener una conversación básica y comprender mucho.

Esa no fue la única vez que Albahari usó a Djudeo-Espanyol en la Segunda Guerra Mundial para salvar su vida, nos dijo. Conoció a un piloto hispanoamericano de habla hispana en Drvar, Bosnia y Herzegovina, quien pensó que Albahari era el enemigo. “Le pregunté si hablaba español. El dijo que sí. Hablé con él en Djudeo-Espanyol . Era la única forma de comunicarse. Llevé al piloto y a sus colegas a una base partidista en Ribnik [cercano] ”.

Today, there are only four Ladino speakers left in Sarajevo (Credit: Credit: Susanna Zaraysky)
En la actualidad, solo quedan cuatro hablantes de Djudeo-Espanyol en Sarajevo, de izquierda a derecha: David Kamhi, Ester (Erna) Kaveson Debevec, Jakob Finci y Moris Albahari (Crédito: Susanna Zaraysky)

Djudeo-Espanyol también ayudó a los judíos sefardíes a comunicarse con oficiales del ejército italiano cuando fueron internados en un campamento controlado por italianos en una isla frente a las costas de Croacia durante la Segunda Guerra Mundial. Los padres de Kamhi usaron el idioma para hablar con los oficiales del ejército italiano en el campamento. Para el propio Kamhi, hablar Djudeo-Espanyol le facilitó asistir a la escuela en la isla. “Dado que los dos idiomas [Djudeo-Espanyol e italiano] son ​​similares, pronto aprendí italiano”, dijo.

A pesar de que músicos sefardíes como Yasmin Levy, Sarah Aroeste y Liliana Benveniste interpretan canciones en Djudeo-Espanyol en todo el mundo, a los jóvenes judíos sefarditas no les gusta aprender el idioma. Y cuando el gobierno español anunció hace varios años que permitiría a los descendientes de judíos expulsados ​​durante la Inquisición solicitar la ciudadanía española, los jóvenes judíos sefardíes comenzaron a optar por aprender español moderno sobre el idioma de sus antepasados.

“La nueva generación no habla Djudeo-Espanyol , habla español moderno”, dijo Albahari.

The synagogue is now the only place in Sarajevo to hear Ladino spoken (Credit: Credit: Bjanka Kadic/Alamy)
La sinagoga es ahora el único lugar en Sarajevo para escuchar hablar Djudeo-Espanyol (Crédito: Bjanka Kadic / Alamy)

Ahora, en sus 70 y 80 años, los últimos cuatro oradores Djudeo-Espanyol de Sarajevo lamentan que el uso del idioma en la ciudad probablemente termine con ellos. Para ellos, Djudeo-Espanyol representa de forma única sus historias e identidades y les recuerda la intimidad de su familia. “Comencé a hablar en este idioma”, dijo David. “Era el lenguaje que usaba cuando quería decirle algo a mi madre para que otros no lo entendieran”.

Hoy en día, el único lugar para escuchar a Djudeo-Espanyol en Sarajevo es dentro de las paredes de su sinagoga, donde David dirige a su congregación, y aquellos que desean unirse a ellos, al recitar algunas oraciones de Shabat en el idioma, a diferencia del hebreo bíblico o bosnio, como Los cantores de la sinagoga lo han hecho por generaciones.

Visita la sinagoga

Los visitantes pueden recorrer la Sinagoga Ashkenazi de Sarajevo de 10: 00-14: 00, de lunes a viernes (tarifa de inscripción: 2 km). Los servicios de Shabat del viernes por la noche comienzan al atardecer y están abiertos al público. El servicio generalmente es dirigido por David Kamhi e incluye algunas oraciones y canciones en Djudeo-Espanyol .

“No sé cuál será el futuro de este idioma en Sarajevo o en el mundo sefardí”, dijo Albahari. “Pero este lenguaje es un tesoro. Es un recuerdo Es la vida. Y es necesario preservarlo “.