Esta no es la primera vez que se celebra la Pascua en un momento en que el pueblo judío estaba sitiado o atacado. La razón por la que el famoso pasaje de la Hagadá que leemos durante el seder que hace referencia a este hecho siempre resuena tanto en nosotros es que ha sido una rara generación, si es que alguna vez hubo una a lo largo de milenios de persecución, en la que esas palabras fueron pronunciadas. No es cierto en el presente.
La Hagadá afirma: “Porque no fue un solo enemigo el que se levantó contra nosotros para destruirnos; En cada generación, hay quienes se levantan contra nosotros y buscan destruirnos”.
Sólo podemos imaginar lo que significó leer esas palabras en Polonia en abril de 1943, cuando el resto de los judíos europeos aún vivos en el gueto de Varsovia comenzó su heroico y condenado levantamiento mientras los nazis alemanes y sus colaboradores iniciaban su campaña final para exterminar a los judíos de Polonia.
Polonia
¿Qué pensaron los judíos de Varsovia el 19 de abril de 1943, cuando leyeron la promesa de intervención divina que siguió a la mención de enemigos que se levantaron contra los judíos? “Pero el Santo, Bendito sea, nos salva de sus manos”.
Un puñado de los que sobrevivieron a la sangrienta lucha para defender el gueto (y luego sobrevivieron a los campos de exterminio o a la lucha de los partisanos en los bosques) se salvaron para comenzar de nuevo la vida judía. Pero la mayoría no lo hizo. Y después de que muchos ya habían muerto de hambre o enfermedades en el gueto o fueron llevados a la muerte en los hornos del Holocausto, la mayoría eran lo suficientemente realistas como para saber que las probabilidades estaban en su contra. Y, sin embargo, incluso en ese terrible momento, los relatos de esa terrible noche en la que las ametralladoras alemanas disparaban y el gueto había comenzado a arder no hablan, en su mayor parte, de desesperación.
Si eso fue cierto para ellos, entonces seguramente, a pesar de las terribles circunstancias en las que se celebra la Pascua en 2024, tampoco podemos permitirnos desesperarnos.
Seders de truco o parodia
Algunas familias judías pueden reunirse para un seder en circunstancias prósperas y de paz, ajenas a los acontecimientos de los últimos seis meses. Como muchos judíos en el pasado, se esforzarán por ignorar las crecientes amenazas que enfrenta su pueblo, incluso en un país como Estados Unidos, donde los judíos han vivido en una paz y libertad incomparables. Para ellos, el ritual atávico del seder, cuyo régimen ordenado busca recordarnos que nosotros también éramos esclavos en Egipto y estábamos entre los liberados para encontrar la libertad en la Ley y la Tierra que se les dio a los hijos de Israel, es mera retórica. No recordarán a los rehenes judíos que siguen cautivos en la Franja de Gaza ni a los israelíes que luchan allí para rescatarlos, así como para defender sus hogares y familias contra los terroristas genocidas de Hamás.
Otros, aunque no tantos como algunos medios corporativos quieren hacernos creer, incluso se reunirán para expresar su perversa solidaridad con los enemigos del pueblo judío y su causa de destruir el único Estado judío en el planeta. Estas recitaciones de documentos, como la Hagadá de la Voz Judía por la Paz, que pide un éxodo del sionismo y apoyo a la causa de la destrucción de Israel, serán parodias de séders. Después de todo, esto proviene de un grupo que trafica abiertamente con libelos de sangre antisemitas contra judíos y apoya a las turbas pro-Hamás que atacan a los judíos en los campus universitarios y en las calles de las ciudades de Estados Unidos.
En las últimas décadas, los séders efectistas y los nuevos rituales se han vuelto comunes a medida que muchos judíos estadounidenses buscaron universalizar incluso los elementos más particularistas del judaísmo y despojarlos de su significado específico. Dándoles el beneficio de la duda, tales séders tenían como objetivo proporcionar cierta inspiración y significado judío a las causas seculares. Pero tras las masacres del 7 de octubre y el aumento del antisemitismo en todo el mundo (y específicamente en Estados Unidos), impulsado por el odio a Israel y las difamaciones difamatorias contra Israel, la tolerancia hacia los esfuerzos por secuestrar la Pascua de esta manera Es imposible de justificar. De hecho, ¿qué podría ser una prueba más grande de la intención antisemita del movimiento “pro-palestino” que sus esfuerzos por tergiversar y distorsionar el judaísmo para justificar el asesinato de judíos?
Difamar a Israel como faraón
La definición operativa de antisemitismo de la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto (IHRA) señala acertadamente que los esfuerzos por acusar a los judíos de ser nazis entran en la categoría de odio a los judíos. Lo mismo podría decirse también de intentar torcer la historia del Éxodo en una narrativa en la que los judíos son el faraón y los palestinos son los judíos.
Se trata de una vil mentira que busca oscurecer, racionalizar o incluso justificar la mayor matanza masiva de judíos desde la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto llevada a cabo por Hamás y sus partidarios palestinos. Es un intento de deslegitimar los derechos del pueblo judío como pueblo indígena, descritos en la Hagadá como otorgados por su Libertador.
Sólo en el extraño mundo neomarxista de la extrema izquierda se puede retratar como los amos de esclavos egipcios a las personas que fueron sometidas a asesinatos, violaciones, torturas, secuestros, incendios y destrucción sin sentido el 7 de octubre. Sólo en un mundo en el que ideologías despiertas como la teoría crítica de la raza y la interseccionalidad conceden permiso para el antisemitismo podrían considerarse los esfuerzos justificados de Israel por destruir a los últimos nazis de Hamás como análogos a los malvados secuaces del Faraón.
Es por eso que este año este festival de la libertad debe servir como algo más que un simple ritual familiar salpicado de comida y conversaciones sobre el pasado. La Hagadá nos ordena volver a contar la historia del Éxodo de Egipto no simplemente como una lección de historia o un ejercicio de fe sobre milagros y maravillas del pasado. Más bien, es un recordatorio de que los desafíos históricos que enfrenta el pueblo judío, ya sea durante el Éxodo bíblico o en la lucha actual por la supervivencia de Israel, también son una parte esencial de nuestras vidas.
Chocando con la historia
Esta generación de judíos estadounidenses tenía buenas razones para considerarse excepcionalmente bendecidos. Habían logrado más libertad, prosperidad y poder que cualquier otro en la historia de la diáspora, además de la capacidad de asimilarse, si así lo deseaban, para optar por no participar en la historia judía. Pero nos guste o no, ya no es posible pretender que los dolores y desafíos de la historia judía no tienen nada que ver con nosotros. Esto se debe a que no son sólo los judíos de Israel los que están bajo el asedio de enemigos feroces.
Lo mismo se aplica ahora a los judíos estadounidenses, incluso en los recintos de instituciones (como las universidades de la Ivy League) donde alguna vez se sintieron más aceptados y como en casa. Como escribió sobre sí mismo el gran escritor y activista Ben Hecht, que trabajó por el rescate judío durante el Holocausto, a finales de la década de 1930, todos nos hemos “topado accidentalmente con la historia”.
Si bien la situación del pueblo judío hoy no es tan terrible como lo era hace 81 años, cuando estaba en marcha el exterminio de los judíos europeos, es fácilmente el momento más serio y preocupante en la vida judía desde entonces. Los esfuerzos de las Fuerzas de Defensa de Israel deben garantizar la victoria del Estado judío sobre Hamás, Irán y otros enemigos islamistas, y la derrota de sus objetivos genocidas. Pero los judíos estadounidenses enfrentan el desafío similar de defenderse contra la marea despierta de los llamados “progresistas” que buscan expulsar a los judíos de los campus universitarios, las calles y, en última instancia, de la propia plaza pública.
Los séders de este año no sólo deben inspirarnos a identificarnos con cada generación de la historia judía desde el Éxodo hasta el presente sino, como lo hizo Moisés contra el Faraón, a hablar y luchar contra aquellos que, cualesquiera que sean sus afirmaciones o motivaciones, buscan normalizar el antisemitismo. y el odio hacia los judíos bajo el disfraz de antisionismo o progresismo. Debemos resistir las mentiras que califican falsamente la causa de negar los derechos y la seguridad a los judíos como un movimiento “pro-palestino” o cualquier otra cosa que no sea una forma de odio particularmente cruel.
Ser confrontado con la evidencia de los crímenes atroces del 7 de octubre o incluso ver los videos de las turbas despiertas que odian a los judíos en los campus universitarios estadounidenses es suficiente para hacer que incluso las personas más fuertes cuestionen su fe y confianza. Pero el Seder nos recuerda que debemos encontrar el coraje y la fe para continuar tal como lo han hecho generaciones anteriores.
Debemos hacerlo con la confianza de que no estamos solos. Tenemos muchos amigos en la comunidad cristiana, además de una gran fe en el poder y la fuerza del Estado judío, que es el único monumento verdadero al Holocausto.
Para nosotros, el estribillo final de “El año que viene en Jerusalén” no debe descartarse como un simbolismo o una tradición antigua y obsoleta. Más bien, debe ser un llamado de atención a las armas para defender a Israel y al pueblo judío y negarse a permitir que triunfen los enemigos de esta generación. Y debería ser un momento para que aquellos judíos que no han visto a Israel de primera mano lo hagan, como otros a lo largo de la historia han deseado hacerlo pero no han podido. Así como las generaciones pasadas de judíos, que sufrieron mucho más, se animaron con la promesa de liberación inherente al Seder, nosotros debemos hacer lo mismo.
Deseando a todos nuestros lectores, oyentes y espectadores y a sus familias una Pascua saludable, feliz e inspirada. ¡Jag Pesaj Samaj!
Artículos Relacionados: