Durante los últimos meses, los cineastas de Turquía han estado esperando ansiosamente el estreno de un thriller de espías de la Segunda Guerra Mundial producido en casa.
La película, titulada “Cicero”, se centra en la vida del infame espía nazi Elyesa Bazna, quien, en su calidad de asistente del embajador británico en Ankara, Turquía, Sir Hugh Knatchbull-Hugessen, transmitió información secreta a las fuerzas de Hitler. Durante 1943-1944. El espía que fotografió un archivo de documentos de alto secreto ya fue objeto de una película de Hollywood de 1952, Five Fingers, protagonizada por James Mason.
La película turca tuvo un gran éxito inicial en la taquilla, hasta que las fotos de su gala inaugural en Estambul comenzaron a difundirse en Twitter.
De hecho, esta no fue tu estreno habitual de proyección. El equipo de producción quería que su gran audiencia de apertura de la noche sintiera realmente la atmósfera de la época de la Segunda Guerra Mundial en la que estaba ambientada la película, por lo que fueron, de manera imprudente, a una inmersión total.
Así que la alfombra roja condujo a un campo de concentración improvisado, equipado con guardias de las SS y un pastor alemán que ladraba en el fondo, con restos de ropa de presos desparramados en una cerca de alambre de púas en la que colgaba un letrero: ¡Achtung!
Lo que hizo a este émulo de Auschwitz aún más extraño, gratuito e incongruente fue que la película en sí no está centrada en absoluto en el Holocausto o en los campos de exterminio, incluso si trae consigo la tragedia de los niños alemanes que fueron víctimas del Proyecto Eutanasia nazi, T4. Eso al menos explicaría los juguetes y los zapatos pequeños apilados sobre la alfombra roja, pero no los campos de exterminio, a los que no fueron enviados.
De hecho, en una entrevista que tuvo lugar después de la proyección, el productor, Mustafa Uslu, explicó que el genocidio a los judíos ya había sido presentado en película tantas veces, que decidió enfocarse en un aspecto diferente de las políticas asesinas de los nazis. Por supuesto, esto plantea la pregunta de por qué optó por el escenario sensacionalista del Holocausto para su gala, si originalmente no pensó que era un terreno suficientemente “nuevo” para ser una parte central de su película.
La extraña recreación de la noche de gala, basada en la Segunda Guerra Mundial, estuvo solo brevemente cubierta por el gigante medio de comunicación Haber Turk, que publicó la historia bajo el titular: “La Gala del Campo de Concentración Nazi”. El sencillo informe de “qué celebridades fueron vistas” usó un tono normal, y no cuestionó los elementos visuales o la propiedad de la gala junto con la utilería del genocidio. Con la mayoría de los medios de comunicación turcos sujetos a las presiones del gobierno para no provocar controversia, no es de extrañar que ninguna otra publicación importante haya abordado el tema.
De hecho, si no hubiera sido por un tuit turco la semana pasada, esa noche extraña habría pasado casi desapercibida. En su tweet, el crítico de cine Firat Yucel comentó cínicamente que la Turquía de hoy habría obligado a Hannah Arendt a “[re] escribir Banality of Evil”, además de burlarse del hecho de que se informó que muchos espectadores fueron “conmovidos” por la escenificación.
Poco después, la historia fue compartida por Ivo Molinas, el editor del periódico judío de Turquía, Salom. En su tweet, Molinas preguntó con enojo: “¿Cómo podemos explicar este [evento] inexplicable, ignorancia e insensibilidad?”
En poco tiempo, se encendió una tormenta en Twitter, y en menos de 24 horas el productor de la película, que en ese momento estaba irónicamente en Alemania, se disculpó oficialmente con la comunidad judía turca por el tema grotesco del Holocausto y la decoración nazi de la gala.
Lo sorprendente de la indignación que causó el incidente fue la gran coalición improvisada que se formó para protestar. No se dejó a la pequeña comunidad judía de unas 15,000 personas expresar su disgusto por el uso degradante del Holocausto con fines comerciales, sino que miles de otras voces de protesta convergieron desde múltiples sectores de la sociedad turca, tanto laicos como religiosos, y profesionales y políticos. antigubernamentales.
De hecho, fue este punto fue omitido en la disculpa del productor, que no solo debería haber estado dirigida a la comunidad judía, sino también a todos los ciudadanos turcos que se ofendieron legítimamente. Esa solidaridad también nos brinda una ventana interesante a la Turquía profundamente dividida de hoy.
Es más probable que este incidente se desencadenó por una ignorancia inexplicable, en lugar de un antisemitismo explícito. Pero el apoyo que la comunidad judía recibió para protestar por el evento, sirve como un ejemplo más en el que los judíos turcos han disfrutado de una creciente solidaridad en respuesta a los casos de antisemitismo en las redes sociales y dentro de la esfera pública.
Es esta parte de la historia que a menudo desaparece en los numerosos informes de noticias, la que pinta a la comunidad judía turca como si sufriera persecución diaria, pero se pierde el dinamismo y la intermediación de la comunidad.
Sería una tontería no reconocer que la comunidad judía turca está enfrentando días difíciles. Es una comunidad envejecida acosada por la emigración a costas más amigables, tanto religiosa como económicamente, de sus generaciones más jóvenes, y la vida comunal judía opera bajo medidas de seguridad extremas, como consecuencia de ataques pasados en sus organizaciones y sinagogas.
Luego están los momentos en que la comunidad está sujeta a ataques verbales y amenazas cuando Turquía e Israel se meten en uno de sus muchos enfrentamientos; sin mencionar las teorías de conspiración que salpicaban regularmente las páginas de la prensa oficialista y las declaraciones antisemitas que llegan hasta Erdogan y su círculo íntimo. Incluso cuando esas acusaciones no están dirigidas específicamente a los judíos turcos, eso difícilmente las hace menos antisemitas, hirientes u ofensivas para los miembros de la comunidad.
Y, para esos titulares sensacionales de que los judíos están huyendo de Turquía, uno también debe recordar que su emigración debe ubicarse en el contexto del aumento general de los turcos seculares que abandonan el país debido a la economía deficiente y al aumento de las leyes autoritarias. Y, como este grupo de nuevos expatriados, muchos de los emigrados judíos a menudo mantienen un pie en Turquía, por razones familiares y culturales, en caso de que sus nuevas vidas en el extranjero no se materialicen como esperaban.
Uno de los mayores desarrollos que pasa desapercibido para la comunidad judía turca es cómo se fortalece desde dentro por su alcance hacia la sociedad turca en general. Se puede argumentar que es la razón principal por la que estamos presenciando el apoyo muy vocal contra el antisemitismo, o, en este caso, la indignación por la gala de la película.
Esa extensión incluye encender velas de Janucá en foros públicos y abrir sinagogas para conciertos y eventos educativos. Luego está la promoción por parte de la comunidad del Día Internacional del Recuerdo del Holocausto y los memoriales de las víctimas del hundimiento del barco Struma de 1942, cuando cientos de refugiados judíos desesperados murieron a pocos kilómetros de Estambul durante la Segunda Guerra Mundial.
Para estos eventos, los funcionarios del gobierno turco están invitados a participar, dándoles el estatus oficial. No menos importante es la presencia de miembros de la comunidad en las redes sociales que tuitean regularmente noticias relacionadas con judíos en turco sobre numerosos temas de interés.
Además del periódico comunal cuyo número de lectores va más allá de la comunidad judía, está el sitio en línea Avlaremoz (Ladino para “Hablemos”), donde jóvenes voces de la comunidad judía, junto con aliados, brindan un análisis crítico de noticias relacionadas con la comunidad judía y vigilan de cerca los actos antisemitas.
La plataforma también destaca los eventos históricos y es mucho más valiente al involucrarse en temas tabúes dentro de su propia comunidad, como los temas LGBT y las relaciones judías con otras comunidades; no solo musulmanes turcos, sino también a otros no musulmanes, como los griegos y los armenios.
Ciertamente, el incidente de la gala destaca la compleja relación entre la Turquía de hoy y su comunidad judía: el antisemitismo prevaleciente, pero también las voces fuertes levantadas en defensa de los judíos y en contra de otras formas de discurso de odio.
Esas voces también son sinécdoques para un futuro turco diferente que el presente restringido. Al igual que la comunidad judía se transformó junto con Turquía durante la primera parte de la década de 2000, cuestionando su historia y reconsiderando su lugar en la sociedad, todavía hay partes importantes de la sociedad turca que, incluso si no los ve protestando en las calles, todavía están allí, y están comprometidos con una Turquía más abierta y pluralista.
Louis Fishman es profesor asistente en el Brooklyn College que ha vivido en Turquía y escribe sobre asuntos turcos e israelíes-palestinos. Twitter: @Istanbultelaviv
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