Segunda Guerra Mundial: una guerra de supervivencia para Alemania

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Para los alemanes, la Segunda Guerra Mundial era una lucha por la supervivencia. Como señaló el historiador Saul Friedländer, se consideraba que los judíos buscaban destruir las naciones del mundo difundiendo la contaminación racial, desestabilizando los cimientos básicos del Estado y liderando las principales fuerzas devastadoras de los siglos XIX y XX: “el bolchevismo, la plutocracia, la democracia, el internacionalismo y el pacifismo”.

También se acusaba a los judíos de dominar la vida profesional alemana, señaló el historiador Jeffrey Herf, y las finanzas internacionales (Börsenkapital). Los partidos políticos de izquierda eran llamados “mercenarios del judaísmo”, y los parlamentos y la Liga de las Naciones estaban igualmente controlados por judíos, como nos informó el historiador Eberhard Jäckel. Al aprovechar y explotar estos sistemas, los judíos supuestamente intentaron lograr la desintegración de la base fundamental de todos los países en los que vivían, y especialmente la del Volk (pueblo) alemán, para controlar el mundo, agregó Friedländer.

El historiador George Mosse dijo que los judíos eran retratados como un “pueblo espiritualmente estéril… carente de profundidad y totalmente carente de creatividad”. En contraste, los alemanes, “que viven en los bosques oscuros y envueltos en niebla, son profundos, misteriosos, profundos”. En las novelas campesinas, que se vendieron por millones, se describía la imagen del “judío extranjero” como alguien que se había mudado de la ciudad al campo para despojar al campesino de su riqueza y propiedad. Al privar al campesino de su tierra, “cortaba sus vínculos con la naturaleza, el Volk y las fuerzas vitales”, lo que inevitablemente conduciría a su muerte.


Lo que estaba en juego, explicó Mosse, “no era solo la raza, ni la nacionalidad o la religión”. Más bien, todo un estilo de vida estaba amenazado por “valores extranjeros”. El judaísmo era “un fósil materialista desprovisto de cualquier impulso ético, que, a diferencia de los elementos germánicos del cristianismo, no podía producir las virtudes de honestidad, lealtad y franqueza presentes en el alma alemana”.

Un congreso antijudío

La certeza de su victoria final no disminuyó ni siquiera en febrero de 1944, cuando los rusos estaban en el río Vístula, en Polonia, y se avecinaba la invasión de Europa occidental. Alfred Rosenberg, teórico e ideólogo nazi, recibió el permiso de Adolfo Hitler para convocar un congreso antijudío, señaló el difunto Max Weinreich, cofundador y director de investigación de YIVO, y autor de muchos artículos y libros académicos, entre ellos “Los profesores de Hitler”. Hans Frank, jefe del Gobierno General en la Polonia ocupada por Alemania, que era un ferviente partidario del congreso, explicó su razonamiento: “El momento para una manifestación antijudía de este tipo es particularmente ventajoso porque subraya en esta coyuntura de la guerra la inquebrantable voluntad de lucha de Alemania, que ni siquiera por un momento piensa en ceder como un punto esencial en su guerra”.

La oficina de Rosenberg esperaba invitar a 402 personas, de las cuales 189 serían participantes de Europa. Entre los invitados de Alemania y Europa se encontraban eminencias nazis, figuras políticas alemanas, profesores, funcionarios gubernamentales, juristas, médicos, artistas, periodistas y Amin al-Husseini, el Gran Muftí de Jerusalén, un miembro valioso de la operación de propaganda de Alemania.

Según el politólogo alemán Matthias Küntzel, el Muftí “reconoció” que la capacidad de sostener la “rebelión árabe” de 1937-1939 dependía de los fondos proporcionados por Alemania. Los alemanes también suministraron armas a los árabes. Los alemanes establecieron una oficina especial para el Muftí en Berlín, con sucursales en Alemania, Grecia, Japón e Italia. Se transmitieron emisiones en árabe a turcos, árabes, persas e indios desde Zeesen, un pueblo al sur de Berlín, observó Küntzel. El Servicio Oriental, con una plantilla de 80 personas, incluidos locutores y traductores, tenía “prioridad absoluta” sobre todas las demás emisiones de servicios en lenguas extranjeras. De 1939 a 1945, cuando la mayor parte del mundo árabe escuchaba emisiones de radio en cafés y lugares públicos, el servicio de transmisión de onda corta de Zeesen era el más popular. Küntzel añadió que la propaganda antisemita se mezclaba hábilmente con música árabe y pasajes del Corán, todo ello supervisado por el Mufti.

Originalmente, la fecha prevista para el inicio del congreso debía ser del 11 al 15 de julio de 1944. Debido a los reveses militares, se pospuso hasta septiembre. Con el empeoramiento de la situación militar y política, Weinreich dijo que la idea del congreso tenía que abandonarse.

La supervivencia en juego

En respuesta a los bombardeos aliados de las ciudades alemanas, Alfred Rosenberg denunció con amargura la “guerra infernal que fue iniciada conscientemente por aviadores británicos por orden del capitalismo internacional judío y que hoy se esfuerza por dejar en ruinas los monumentos más altos de la creatividad humana”, informó Weinreich. “La guerra actual es una lucha contra los cimientos de todas las naciones europeas. Un aviador enviado por gánsteres políticos que deja caer sus bombas sobre los lugares culturales más hermosos de Europa no sabe lo que hace, no tiene la menor idea de lo que es la cultura en su conjunto…”

Aparte de condenar a las fuerzas aéreas angloamericanas, los alemanes se vieron limitados a lo que podían hacer para frustrar los ataques aliados. Sin embargo, esto no les impidió vengarse de los judíos. Weinreich señaló que el 9 de diciembre de 1942, el periódico neoyorquino PM informó que, tras el primer bombardeo de la Real Fuerza Aérea Británica (RAF) sobre Colonia, Alemania, 258 judíos de Berlín fueron alineados en el cuartel Gross Lichterfelde, sede de los guardaespaldas de Hitler, y fusilados “en represalia”.

A finales de octubre de 1942, la mayoría de los judíos alemanes fueron enviados a Auschwitz-Birkenau o Theresienstadt, según la Enciclopedia del Holocausto. En mayo de 1943, el Reich fue declarado Judenrein (“libre de judíos”) y quedaban menos de 20.000 judíos en el país. Los que permanecieron estaban casados ​​con no judíos, otros eran Mischlinge (en parte judíos) y, por lo tanto, estaban temporalmente exentos de expulsión. Otros vivían escondidos y eludían el encarcelamiento y la deportación.

Los alemanes tenían que ganar la guerra porque, como señaló Joseph Goebbels, Ministro de Propaganda del Reich, “… No olviden que son los judíos quienes luchan contra nosotros. Basta con que uno conozca una vez al judío y su odio del Antiguo Testamento para saber qué nos va a pasar si el judío pudiera vengarse de nosotros. ¿Qué piensan ustedes, qué va a pasar con nuestras esposas, con sus finanzas, con sus hijas?”

Con la existencia misma de Alemania en peligro y el temor a las represalias irrefutable en sus mentes, los alemanes se vieron obligados a continuar su implacable cruzada para destruir a los judíos. Bauer señala que a pesar de los bombardeos masivos de las ciudades alemanas por parte de los aliados, persistieron en la lucha hasta el final de la guerra. Del mismo modo que no se vieron limitados por los bombardeos aliados, no se vieron disuadidos de aniquilar a los judíos europeos, incluso cuando esto significaba desviar trenes que la Wehrmacht necesitaba desesperadamente para llevar municiones y otros suministros a las líneas del frente.

A medida que las fuerzas armadas alemanas expandían su campaña militar más allá de Alemania, el politólogo Raul Hilberg describió cómo no había suficientes vagones de ferrocarril y locomotoras para satisfacer sus necesidades, lo que provocó la congestión de las líneas. Los bombardeos aliados y los ataques de los partisanos interferían aún más con el tráfico ferroviario, lo que provocó escasez. Sin embargo, a pesar de estos reveses, los judíos siguieron siendo enviados a la muerte.

El Dr. Alex Grobman es el investigador residente principal de la Sociedad John C. Danforth y miembro del Consejo de Académicos por la Paz en Oriente Medio. Tiene una maestría y un doctorado en historia judía contemporánea de la Universidad Hebrea de Jerusalén.

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