Un terremoto catastrófico de 1985 que mató a miles de personas en la Ciudad de México y destruyó los barrios judíos de Roma y Condesa (en ese entonces) también dejó los archivos de la comunidad Ashkenazi en un estado de completo desorden, escondido en cajas improvisadas en la humedad y Sótano oscuro de la sinagoga Nidje Israel, conocida coloquialmente como Acapulco 70 por su dirección. A principios de la década de 1990, Alicia Gojman de Backal, profesora de historia en la Universidad Nacional de México, decidió darle sentido a esta pesadilla de archivo. El resultado fue Generaciones de judíos en México, una historia enciclopédica de siete tomos de la comunidad Ashkenazi en México publicada en 1993 y el nacimiento del Centro de Documentación Judía de la Ciudad de México, que reabrirá esta semana en su nuevo hogar en la histórica sinagoga Rodfe Sedek.
El archivo del JDC incluye carteles mexicanos antisemitas y antifascistas de la década de 1930, manuscritos originales del poeta yiddish Jacobo Glanz, y la primera edición de La ciudad de los palacios, uno de los primeros libros yiddish publicados en México, con poemas de Isaac. Berliner y dibujos originales de Diego Rivera (el artista comunista estaba cerca de muchos emigrados judíos de izquierda). La colección reabierta también celebra más de 100 años de inmigración judía de Siria, Turquía, los Balcanes, Marruecos, Irak y muchos más países, que se agregarán a una colección que fue galardonada con el estado de Memoria del Mundo por la UNESCO, colocándola en El mismo nivel que las principales colecciones de códices prehispánicos de las naciones.
De acuerdo con los involucrados en el proyecto, la idea del JDC era encontrar un lugar de descanso final para los archivos de la comunidad, que, en el caso de los documentos de Ashkenazi, debían ser reubicados una vez más el año pasado, luego de un terremoto de magnitud 7.1. la ciudad en la misma fecha que el mítico terremoto de 1985. Para preservar los documentos, Enrique Chmelnik, director del nuevo centro, tuvo que diseñar una estrategia de salida improvisada para salvarlos del edificio colapsado.
Recientemente conocí a Chmelnik en su sede temporal, proporcionada por la comunidad judía siria en el barrio suburbano de Tecamachalco, donde vive la mayoría de los judíos. En una pequeña habitación fuera de su oficina había cajas de cartón a punto de reventar con papeles, cientos de periódicos apilados en improvisados armarios de estilo Ikea y muchos más documentos que yacían, al azar, sobre una mesa grande. (Más tarde, descubrí que la mayoría de los archivos se habían almacenado temporalmente en un almacén en las afueras de la ciudad). En la parte superior de un armario había una colección de máquinas de escribir en Yiddish, incluida una Remington Portable producida en la década de 1940 en Nueva York.
Los miembros del personal estaban ocupados con estos tesoros, preparándose para mudarse. Raquel Castro, quien escribe el boletín del centro, me mostró un álbum de fotos donado por uno de los miembros de la comunidad: “Al igual que los veterinarios a veces reciben una caja llena de gatitos que nadie sabe de dónde vienen, o qué hacer con ellos. a veces dejamos cajas de documentos y material personal en nuestras puertas … y no tenemos idea de dónde vinieron ni quiénes son las personas en las fotos “.
Uno de los documentos más importantes del nuevo centro fue donado por la comunidad de Monte Sinaí, que representa a los judíos que emigraron de Damasco. El documento documenta la primera organización judía, establecida en 1912, cuando un grupo de judíos de los Balcanes, Europa del Este, Libia y Siria, decidieron unir fuerzas para comprar un terreno para utilizarlo como cementerio. “Es irónico”, me dijo Chmelnik, sonriendo, “hace 100 años, todos estos judíos de diversos orígenes se reunieron con un objetivo común en mente”.
Desde entonces, la comunidad centenaria se ha dividido en muchas subcomunidades divididas por el lugar de origen. Hoy en día hay sinagogas, centros comunitarios y escuelas para judíos del antiguo Imperio Otomano o Siria, Europa del Este o los Estados Unidos. El lugar de origen es tan importante en las comunidades de Maguen David (Alepo) y Monte Sinaí (Damasco) que existen programas especiales de genealogía para demostrar que cada miembro tiene descendientes judío-sirios que se remontan a cuatro o cinco generaciones.
Este sentido de separación e hiperfragmentación dentro de la comunidad ha generado su propia política de microidentidad: diferentes historias se cuentan de acuerdo con archivos separados. La separación es tal que Chmelnik, él mismo un judío ashkenazí, no se encontró con un judío de otro tipo hasta que estuvo en la escuela secundaria. “En cierto sentido, hay un tipo de justicia histórica”, me dijo, cuando hablaba del Centro de Documentación Judío, “todos están regresando bajo el mismo techo”.
El nuevo centro tendrá una biblioteca con 16,000 libros en español, árabe, francés, hebreo, húngaro, yiddish, ladino, inglés, lituano, polaco y ruso, muchos de ellos rescatados por los aliados durante la Segunda Guerra Mundial. También albergará 1.500 periódicos procedentes de lugares tan lejanos como Estambul, una colección de fotografías que documentan la vida cotidiana de los judíos en México y copias originales de los primeros periódicos en yiddish publicados en la ciudad.
Fui a visitar el nuevo centro recientemente; El moderno edificio de cemento y vidrio, con sus bordes afilados y habitaciones abiertas, contrasta con la sinagoga adyacente, con sus paredes de ladrillo y sus hermosas ventanas de vidrio coloreadas. El primer piso de la sinagoga restaurada ya tiene una colección considerable de libros; Los periódicos se mantendrán en el segundo piso.
En cuanto a los archivos, se almacenarán en estantes metálicos a prueba de fuego, seguros y móviles en el sótano, donde hay una hermosa mikve, la primera en la Ciudad de México. Los documentos se organizarán según comunidad de origen. La habitación en la que están almacenados también se dice que está a prueba de terremotos.
Artículos Relacionados: