Poeta alemán: “A donde vayas, agarra a un judío,/a los supuestos elegidos de Dios/ cristianos, mételo en su gueto/ antes de que te haga lo mismo”.
El pogromo
Entre las últimas horas de la tarde del 9 de noviembre y las primeras horas de la mañana del 10 de noviembre de 1938, bandas de camisas pardas alemanas y las SS destruyeron y bombardearon 267 sinagogas en toda Alemania, Austria y los Sudetes. El historiador Richard Evans dijo que la policía y las SS recibieron instrucciones de no detener la destrucción de propiedades judías ni restringir a quienes cometían actos hostiles contra los judíos alemanes. Se prohibieron los saqueos, los ciudadanos extranjeros debían salir ilesos incluso si eran judíos y las propiedades alemanas debían protegerse contra daños, lo que significaba que no se debían iniciar incendios junto a tiendas o sinagogas judías.
Los soldados de asalto destrozaron los escaparates de unas 7.500 empresas de propiedad judía. Se saquearon casas y apartamentos judíos y se robó su contenido. Los residentes fueron aterrorizados y golpeados. En muchas ciudades fueron destrozadas las lápidas de los cementerios judíos.
Hombres judíos de entre 16 y 60 años fueron enviados a campos de concentración. El historiador David Cesarani dijo que aproximadamente 11.000 fueron transportados a Dachau, Sachsenhausen y Buchenwald. El hacinamiento y la desnutrición provocaron enfermedades que provocaron numerosas muertes. Entre este grupo inicial se encontraban aquellos con documentos de emigración, personas dispuestas a vender sus negocios y los abogados necesarios para ayudarlos. El siguiente grupo incluía a veteranos de combate y hombres mayores, y luego a los mayores de 50 años y a los adolescentes.
El objetivo de la Kristallnacht era obligar a los judíos a emigrar. El historiador Christian Gerlach señaló que de una población judía de 500.000 que vivía en Alemania a principios de 1933, en 1939 quedaban 214.000. En 1941, dos tercios de los judíos alemanes y austriacos habían emigrado.
Restitución y Seguro
El 12 de noviembre de 1938, los alemanes exigieron una restitución de mil millones de Reichsmarks a la comunidad judía alemana, un impuesto del 20 por ciento sobre todos sus activos declarados el 16 de abril de 1938, según la Enciclopedia del Holocausto. Esto ascendió a 400 millones de dólares estadounidenses al tipo de cambio de 1938. El gobierno se apropió de los reembolsos de los seguros de las casas judías que fueron saqueadas y demolidas, dejando a los individuos la responsabilidad de asumir los gastos de restauración.
Respuesta pública alemana a la Kristallnacht.
La invitación del partido nazi a un pogromo satisfizo la necesidad de una acción significativa contra los judíos, señaló el historiador alemán Wolfgang Benz. El vandalismo organizado fue “evidentemente una salida para su ansia de asesinato y destrucción, que ahora podía ser complacida públicamente desde que fue oficialmente sancionada”.
La euforia y la satisfacción, dijo, fueron a menudo la reacción observada ante la agresión y el caos, “expresados en saqueos, chantajes y denuncias y dirigidos especialmente a enriquecerse a expensas de los judíos proscritos”.
El historiador David Bankier descubrió que en el sur, excepto en Austria y en el oeste principalmente católico, que era más poblado y metropolitano, la desaprobación era mayor que en el norte protestante, que era rural y no tan poblado. Los sectores financieros criticaron el daño económico que causaron los disturbios, mientras que los burgueses educados temieron las repercusiones del exterior, lo que los sacó de su indiferencia. Hasta ese momento, despreciaron al régimen por su “vulgaridad y falta de cultura”. Los nazis fueron tolerados porque aseguraron que Alemania no cayera en el bolchevismo.
Para todos los alemanes, esta fue la primera vez que se “enfrentaron personalmente a la violencia antisemita”, razón por la cual no hay el más mínimo indicio de apatía por parte de ningún segmento de la sociedad. Los miembros del partido nazi y “su periferia” apoyaron totalmente la violencia, mientras que la mayoría de la población la denunció, según Bankier. “La vergüenza por el acto, la conmoción por su alcance y el arrepentimiento por la propiedad destruida convergieron para crear una reacción negativa”, así describe Bankier la respuesta a la Kristallnacht.
Es decir, la denuncia de la devastación material y el coste de los daños “se antepuso a la inmoralidad de abusar de civiles indefensos”.
Aquellos que se opusieron a la persecución, dijo Bankier, particularmente muchos que se habían beneficiado de la arianización, temían que la reanudación del extremismo pudiera significar que ellos serían los próximos en ser atacados. La incautación de bienes judíos podría utilizarse como precedente para confiscar posesiones de los miembros más ricos de la sociedad alemana. El público católico expresó las preocupaciones más visibles, especialmente porque hubo ataques contra la Iglesia católica, incluida la destrucción de cruces y efigies, cuando no se pudo encontrar ningún judío durante el pogromo.
La Kristallnacht se produjo en un momento de un renovado resurgimiento del terror antisemita a lo largo de 1938, observó Bankier, especialmente durante el verano y el otoño, cuando las instituciones judías, hogares y negocios fueron destrozados, se registraron casas y se realizaron arrestos.
Detrás de la generalizada desconfianza e insatisfacción con las políticas del gobierno alemán había una serie de factores: descontento con las condiciones económicas en Alemania, como los aumentos de precios y la escasez de materias primas; el desvanecimiento del entusiasmo por el Acuerdo de Munich del 30 de septiembre de 1938, que cedió a Alemania el “territorio alemán de los Sudetes” de Checoslovaquia; y la preocupación de que poco se podía hacer, incluso en el último minuto, para evitar la guerra.
Una nota final
Los antisemitas a menudo racionalizaban la violencia contra los judíos, incluso el asesinato, en términos de autodefensa, explicó el historiador alemán Götz Aly. En 1841, el poeta alemán Franz von Dingelstedt escribió: “Dondequiera que vayas, agarra a un judío,/a los supuestos pocos elegidos de Dios/cristianos, mételo en su gueto/antes de que te haga lo mismo”.
Debido a que “Muerte a los judíos” y otras invectivas comparables no eran apropiadas para articularse “en círculos académicos educados”, dijo Aly, Eugen Fischer, director del Instituto Kaiser Wilhelm de Antropología, Herencia Humana y Eugenesia, expresó la difamación de los judíos. de manera más profesional, que sin embargo, seguía siendo homicida.
En 1934, se quejó de que “el mundo piensa que estamos luchando contra los judíos sólo para librarnos de la competencia financiera e intelectual. Por el contrario, nuestra lucha es salvar la raza que creó la germanidad y limpiarla de elementos extraños, racialmente ajenos, que amenazan con desviar, y en parte ya desviar, su desarrollo espiritual en otras direcciones. Las consecuencias serán duras, incluso terribles, para muchas personas muy honorables. ¿Pero es un sacrificio demasiado grande para todo un pueblo?
Después de enfrentarse a persistentes protestas de que no todos los judíos eran iguales, Aly dijo que en 1930 un Gauleiter, un líder regional del partido nazi, respondió con una cruel analogía: “Eso puede ser. Pero si alguien está acostado en el colchón de un hotel infestado de chinches, no pregunta: “¿Eres un chinche bueno o malo?”. Simplemente los aplasta a todos”.
El Dr. Alex Grobman es académico residente senior de la Sociedad John C. Danforth y miembro del consejo asesor de la Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano de Israel (NCLCI). Tiene una maestría y un doctorado en judería contemporánea de la Universidad Hebrea de Jerusalén.
Ha escrito extensamente sobre la Shoá. Aquí están algunos ejemplos. Es coautor, junto con Michael Shermer, de Negar la historia: ¿Quién dice que el Holocausto nunca sucedió y por qué lo dicen? ; Reavivar la llama: capellanes judíos estadounidenses y supervivientes de los judíos europeos, 1944-1948; Licencia para asesinar: la amenaza duradera de los protocolos de los sabios de Sión.
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